（1）活动探析：乡土性在现代社会中是否有“变”？安徽省宿松县的王同学利用暑期对家乡南村进行“适龄劳动力就业现状”调查，我们在分析“乡土性在现代社会是否有变”这样的一个问题的时候，能结合调查报告，重点抓住中国基层社会乡土性的特征来分析。

  除南村调查案例外，此环节也可结合第四单元“家乡文化生活”的内容，制作家乡访谈记录表，作为案例来源。

  活动方式：班级每4人为一小组，组成研究团队研究该问题，完成表1。并尝试将本小组的研究成果形成100字左右的综述，要求包含观点阐述及原因分析。

  ■凝固的土：费孝通先生笔下的乡土中国是二十世纪三四十年代的中国农村。这一段时期的乡土社会，农民是靠“土”吃饭，土是农民的命根子。土地是不能移动的，黏附在土地上的农民也就不会流动。

  ■“乡”与“土”的深刻变化：时光转移到今天，中国的农村已经与费孝通先生笔下的农村有了很大的差别。村子里的村民，尤其是五十岁以下还谈不上“老了”的村民，已经绝大部分在外务工，打工成为家庭的主要收入，农民不再是靠“土”吃饭。村民不仅离开了“土”，也离开了“乡”。一小部分留在农村的村民，也主要不是在“土”上耕耘，而是从事各种副业。既留在农村，又从事农业的人已是极少数。因此，费孝通先生笔下的“乡”与“土”都在发生深刻变化，已经不是捆在土地上的中国了。

  ■乡土情结：还有一些现象表现出越发明显的趋势。村民在外面打工，一赚到钱，就在农村老家盖新房子，而且尽最大努力装修得漂亮；春运期间很拥挤，但他们都会努力赶回农村老家过春节，在家待的时间长则半个月到二十天，短则三五天，在他们眼中，花再多的路费也值得，一家人在一起吃餐年夜饭比什么都重要；年轻人在城市中工作生活，家中老人即便已经离开乡村在城市生活，却始终放不下家里的地，耕地不仅是为了生计，可能已变成一种深入骨髓的习惯，甚至是精神寄托。很多村民的生命意义与人生价值还在村落里，还在“乡”与“土”上。

  总结：与费孝通先生笔下的乡土社会相比，“凝固的土”有些已发生了变化（消解），而有些未发生明显的变化，转而以多元、隐性的形态影响着我们的生活，流淌在我们的血脉里，是我们民族文化的基因。

  ■封闭的乡土：农民的双腿是插入土地的。耕种土地、侍候庄稼的农民本身也像庄稼一样置身于土地，产生了对土地的依赖感。因此，世代定居是常态，迁移是变态。在不流动的农业社会，村落几乎构成了农民全部的生存空间，村民世代择地聚族，一个家庭或数个家庭聚居在村落中，生产生活，繁衍生息。土的凝固产生乡土的封闭，人与人的关系上彼此熟悉，这是一个没有陌生人的社会。

  ■走出稳定的熟人社会：一些南村的农民已经离开了“土”，不再从事农业，也已经离开了“乡”，他们外出到城市打工，投身于市场经济的浪潮中，社会的深刻转型使得人与人之间的关系发生了重大变化。乡土社会以熟人（血缘与地缘）为核心的人际交往圈发生改变。例如：某村民在上海经营帽子厂，因为经营较好，需要招工。但他既不主动招本村的熟人，本村的熟人也不主动去他的帽子厂上班。原因是一致的：熟人间不好谈工价。所以他选择去外面招另外的地方的陌生工人。

  ■同时，在经营多年以后，他已经有了一批生意场上的朋友，日常生活中大部分的精力也是在和这些生意场上的朋友打交道。这个案例中，因为生意场上的原因，这位南村村民社会关系网络已经远远脱离了乡土社会的熟人圈子，大多数都是以生意合作为基础的业务关系。在不断流动的过程中，村民的生活半径大为扩大，为他们走出稳定的熟人圈子创造了条件。

  ■维持原有的熟人圈子：从南村调查报告可见，村民由农村来到城市，从业方式和生活方式都发生了巨大的改变，在这种环境里，他们不可能只生活在熟人圈子里，需要和来自不同地方的人打交道。但这并不代表他们抛弃了原有的熟人圈子，例如，中国社会科学院国家高端智库首席专家蔡昉提道：“通过对进城农民首次外出信息获取途径的调查得出结论，有近75%的农民工是通过熟人社会得到首次外出信息的。已有的研究表明，农民工外出时，所依靠的社会资源，很大一部分来自于原有的乡土熟人社会。”[《中国人口流动方式与途径（1990—1999年）》，北京社会科学文献出版社，第205页]从农村走出的人们在城市继续保持着乡土性，维系着原有的熟人圈子，农民工从中能轻松的获得经济上和精神上的帮助，使其很快能在城市社会适应下来。

  总结：村民走出封闭的乡，离开原有固定的熟人圈子，人与人之间的关系发生了重大变化。熟人社会在变化中也有迂回，既保留了乡土社会熟人圈子给自己的支撑，又在城市生活、工作多方面开拓了自己的交际范围。同时，那些乡土社会中因熟悉而习出来的礼俗也在深刻影响每个人的言行，功利化行为，给社会带来温暖……

  （3）结合以上讨论，学生修正自己的观点，加强完善综述部分的内容。尤其引导学生关注自己的观点发生明显的变化的原因。

  （4）整合：对“在现代社会乡土性是否有变”这样的一个问题，我们该辩证地看待，乡土性正经历着深刻的流变、迂回、重构的过程。村民走出农村，在某些特定的程度上是挣脱了土与乡的束缚，原生态的乡土性在某些方面不可避免地走向消解。但中华文明是一种农耕文明，我们的祖先与土地有着很强的依附关系。乡土性作为民族文化的基因广泛存在于中国人的心中。有时，它是一种显性的行为特征，例如安土重迁、归正首丘；有时，它是一种隐性的心理健康状态，例如乡土依恋、流动中延续的岁时节庆等等。还有那些来自乡村的朴素情感依然浸染着我们……

  这节课我们主要围绕“乡土性在现代社会是否有变”这样的一个问题展开讨论，在讨论中我们得知，单一地回答“变”或“不变”都不一定正确。“变”与“不变”同时存在于我们这个时代。“变了”也不是一去不复返，还是有迂回的，在迂回中有新的融合。对这一问题的讨论就不断促使我们思考传统与现代的关系、思考我们与脚下这片土地的关系。那些流淌在我们血脉里，建构着我们与脚下这片土地的血脉联系的正是我们现代人的乡土基因。

  中国社会的基层是乡土性的，它是我们民族今生今世的证据，跟整个民族的文化心理和文化传统紧密关联。对乡土性的理性审视与反思，既是我们寻找精神家园的必经之路，又是乡村振兴的重要环节。知来路，明前路，愿同学们在中华民族伟大复兴的中国梦中贡献自己的力量。

  基于以上讨论，针对南村大量劳动力外出务工的现象，请给南村的新农村建设提出一些建议。（包括缘由分析及建议要点。）

  （本文首发于《全视界·教育》2022年6月刊。作者单位：重庆树人教育研究院）

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